Category: армия

Category was added automatically. Read all entries about "армия".

Переход Ям Суф и Мирьям.

После урока р.Брука оказалось затруднительным воспроизвести в себе рассказанную идею,основанную на трудах кабалистов,однако на своем уровне запечатлилась некая картина.
В частности,после перехода евреев посуху и потопления вражеской армии Мирьям собрала всех женщин в круг - и они водили хоровод.
Круг - он без начала и без конца (эйн соф),и это есть воспроизведение будущего Мира,который Мирьям увидела в ходе произошедшей баталии.Т.е.этот эпизод сверхъестественного расхождения моря Мирьям увидела именно в мистическом плане,повторив этот план именно в круговом танце.И поэтому ее действие описано в сюжете в настоящем времени,тогда как действие ее брата Моше Рабейну описано во времени будущем,ибо он это явление видел на более приземленном уровне,т.е.в более отдаленной перспективе.
И это только начало описания прозошедшего, но я ограничиваюсь данным моментом.


Запись сделана с помощью m.livejournal.com.

Недельная глава Торы "Ваишлах".Тернистый путь.

Одно из определений еврейского народа в переводе на русский язык звучит: народ жестоковыйный.Перевод искаженный,т.к.правильный: народ жёстковыйный.т.е.народ с твердой шеей (или жёсткой – тоже правильно).Ибо один из комментариев к эпизоду встречи двух братьев:Якова и Эйсава – это желание Эйсава не поцеловать Якова,как это выглядело внешне,а – укусить.
И написано: "И плакали оба".Один – из-за жесткой(не по зубам) шеи,а другой – из-за зубов.
И действительно,Яаков хитростью отнял у брата первородство,а затем сбежал,не желая быть им убитым.
Подтверждение тому,что у Якова была причина опасаться Эйсава – факт встречи Эйсавом брата в сопровождении небольшого войска в 400 бойцов.И также  Эйсав пожелал сопровождать брата в свое имение,а затем согласился оставить с братом часть своего войска для сопровождения,но Яков сумел уговорить его не делать и этого.После чего Эйсав оставил Яакова в покое,а последний свернул в другую сторону,не выполнив своего обещания направиться в логово Эйсава.
 
Уйдя благополучно от Эйсава и на этот раз,Яков расположился возле Шхема,купив себе поле.Но и тут его преследовали проблемы,когда пришлось уничтожить Шхемских любителей еврейских женщин.И отсюда Яков ушел в Бейт Эль – место,в котором ранее был заключен договор с Всевышним.
 
Из всех этих похождений,а также и из похождений предыдущих видно.что с каждым испытанием Яков все больше приближался к Всевышнему,апогеем чему стало пребывание его в Бейт Эле,который расположен на горе выше Шхема.Указанное "приближение к Всевышнему" – это этапы пути,описанные в определенных выражениях,терминах и намеках,дающих нам понимание такого возвышения – и об этом сказано много (см.,например,комментарий Любавического ребе к этой неделеьной главе: "Глава Ваишлах.19 кислева").Мы же определяем здесь общее,не вдаваясь в доказательства.Вывод в том,что и народ Израиля в целом повторяет историю жизни Якова – и это можно проследить на исторических фактах.
 
Тора не дана в качестве исторического документа (смысл слова "Тора" – жизненное указание) – и поэтому вся история Якова есть посыл для народа следовать указаниям,исходящим из смысла описания,и продолжать его изучение ради правильного понимания текста и следования выводам из него на практике.
 
Ради примера можно перечислить здесь некоторые основные,бросающиеся в глаза,выводы:
Вся жизнь состоит из опасностей,которые следует преодолеть,причем некоторые из них следует преодолевать обходными путями:
 Яков убегает от Эйсава,будучи слабее – дабы не быть убитым,Яков борется с Ангелом Эйсава (согласно Мидрашу и др.источникам),дабы победить его духовно,откуда следует,что победы в духовности могут дать защиту в материальности.
 
Другое правило противостояния опасности: вначале попытаться уладить дело мирным путем при помощи подарков,затем,если с этим есть проблемы,то произнести молитву – и в бой.Это правило может интерпретироваться недоброжелателями или непонимающими - неправильно,ибо не каждый из них изучал Тору и понимает суть сказанного.Суть,как известно – в духовном подходе к борьбе с ецер ара в своей собственной душе.
По причине того,что душа находится в теле,то есть некое внутреннее противостояние в самом человеке – борьба животной и духовной составляющих.В такой борьбе не может быть полной победы или полного поражения одного из них – в противном случае тело ожидает смерть,а духовное начало может остаться без тела,в котором оно и находится ради цели Творения (подробнее об этом – в других местах).
Поэтому на деле происходит т.н.мирное сосуществование,на основе которого происходит взросление животного организма.Согласно описанию в Торе,телу следует давать пищу (подарки),а ради поднятия тела на новый духовный уровень требуется молитва и работа по преодолению животного начала.Этому соответствет и содействует Тора(изучение Торы),авода (работа корбанот - жертвы в Храме),гмилут хасадим (добрые дела).
 
Поэтому еврейский подход – не "бросаться на амбразуру" (кроме особых описанных в Торе случаев) без молитвы и попытки решить исход боя мирным путем.
Некоторые великие полководцы так и делали.Одни не шли в бой без молитвы,другие - уходили от прямого столкновения (как Кутузов в 1912-м),дабы затем победить; большинство военных стратегов сперва ищут пути для обманных ходов,ложных построений или атак,обходов с тыла.Ариэль Шарон в шестиднувную войну совершил марш бросок в тыл вражеской армии с помощью внезапности и маскарада,завершив затем полное окружение Египетской армии.
 
Когда еврей идет на войну против своих материальных предрассудков,он прежде всего позиционирует себя как солдата Всевышнего (духовного начала в человеке).И ведет войну поэтапно,постепенно занимая территорию(эрец – землю),на которой расположился враг (рацон,наши неисправные желания).Так и в Торе: помощник Моше рабейну,а в последствии – глава народа и военачальник Израильской армии Еошуа Бен Нун занимал Землю Израиля в течение многих лет.Это дело продолжал царь Давид,а завершил – царь Шломо (Соломон).